古琴与体道论文


古琴与体道研究 摘要:研习古琴而道论《溪山琴况》 品睹虞山琴家天籁之大作, , 忆《流水》《忆故人》等轻微淡远之境,是为幸事、快事之一。 、 《老 子》有云:“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽” 。是为 当今“今昔五音泛滥”之精辟见解。 关键词:古琴;体道 昔时嵇康《赠秀才入军》十九首诗中第十四首 曰: 目送归鸿,手挥五弦。 俯仰自得,游心太玄。 白居易《清夜琴兴》诗曰: 月出鸟栖尽,寂然坐空林。 是时心境闲,可以弹素琴。 清泠由木性,恬澹随人心。 心积和平气,木应正始音。 响余群动息,曲罢秋夜深。 声感元化,天地清沉沉。 古琴乃古之弹弦乐器,通“五行” ,及天象,体太极。形制优美, 意义深远。可谓物与天造,韵与道和。而值此五音泛滥之际,能相 与品古琴修身养性而论老庄,体清微淡远、旷达、空灵之状,虽未 及圣人老庄之“大音希声” ,却清淡、自然而从容,是为幸事之二。 每每感慨,琴之乐,非琴之乐,而在乎乐外之乐。乐不理器(琴) , 器不离道,体弦外之音,是谓修身养性,体道之乐。 一、琴的始创者与道 古琴是中国最古老的弹拨乐器之一,2003 年 11 月 7 日,联合国教 科文组织在巴黎总部宣布了世界第二批“人类口头和非物质遗产代 表作” ,中国的古琴名列其中。历史有关琴的记载说法不一,有琴 为伏羲氏创一说, 蔡邕《琴操》曰: 昔伏羲作琴,所以御邪僻,防心淫,以修身理性,反其天真也。 有琴创神农说,刘安《淮南子·泰族篇》云: 神农之初作琴也,以归神;及其淫也,反其 天心。 有古朱襄氏说,吕不韦《吕氏春秋·孟春纪·古乐》曰: 昔古朱襄氏之治天下也,多风而阳气畜积,万物散解,果实不成, 故士达作为五弦瑟,以来明气,以定群生。 此外还有很多关于创琴的记载,这里我们不做过多阐述。值得注 意的是,历史上无论认定那个是古琴真正的创始者,伏羲也好,神 农也罢,他们大多都有一个共同的特征:他们都是古之圣人,即为: 见道而有德之人。 何为圣人?《老子》云: “是以圣人抱一以为天下式,不自见,故明??” “微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:豫兮,若冬 涉川,犹兮,若畏四邻;俨兮,其若客;涣兮,若冰之将释” 圣人是自由的,无为的,圣人在认识论角度上是以“道”的高度 对待万物,而非以物观物,所以在真人的眼里,天与人不是相互对 立的,他的视野超越了事实经验,万物在他的眼里没有差别,真人 能够公平对待万物。他们注重超越生死感情,超越智慧而虚静自然 无为。伏羲、神农等古代圣王诚如老子所言,圣人是以“德”作为 其生命表征的,而这个“德” ,并非我们日常所说的道德,圣人之 “德” ,是与天地合一,通达于道的证“道”之“德” 。所以在伏羲、 神农那里,古琴不仅仅是一种乐器, 它的价值也局限于演奏, 更 多的是具有修身养性, 尔后教化天下, 通神明之德, 与天地之 和的意义。 二、琴身与道 上面我们从古琴的历史以及古琴的功用角度阐述了琴与道的种种 关联。但有关古琴的形状、制作等也有着许多独特的象征意义。比 如,古琴长 3 尺 6 寸 5 分,代表一年有 365 天,琴面象征天,琴底 象征地。古琴有 13 个徽,代表着一年有 12 个月及闰月。古琴最初 有五根弦,象征着金、木、水、火、土五行。 桓谭《新论·琴道》曰: 昔神农继伏羲王天下, 梧桐作琴三尺六寸有六分, 象期之数; 厚 寸有八, 象三六数;广六寸, 象六律。上圆而敛, 法天; 下方 而平, 法地; 上广下狭, 法尊卑之体。 如此看来,古琴的造型具有“天琴相际,天琴合一”之意,诚如 董仲舒“天人感应”一说。

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